胡适之博士倡导白话文作诗，迺得风气之先，然胡氏乃泰西学之儓隶，无足以继先哲，此不可不察也。新诗的诞生乘时而生。今之白话文犹古之今文，古之古文犹今之文言。语法之变必致诗体文本的剧变。现代汉语写作虽历百年而尚处幼，东海西海理虽相通，道却不同；处幼之时当以“养正”，所谓物之稚时不可不养。在“天天下”背景下，汉语传统和汉语以外的传统即两个传统的熔铸，是未来写作的必要条件。而史诗写作成为这种写作中的特殊文体。史诗是中国农耕文明最后的“挽歌”，也是现代汉语在“天天下”背景下激发出来的新文体，其以促进现代汉语诗歌写作回归静穆崇高的本位为志；其写作基本立场和本质乃以深化和拓展现代汉语表现力以及诗化草创之白话文（现代民族语言，国家语文）与转承民族语言优秀传统为不祧之宗。。综观历史，史诗为国之重器，统摄民族心灵与无限时空，其创作者也赋有崇高使命。

新诗之核心价值观即为载道之文。自宋明诸子以还，性、理、命、道已将个体和宇宙的本客体导通，新一期发展亦有重开内圣外王，视野广安，化儒释道伊耶于一炉，遂能使我国诗学连绵不绝，复归正统。当日之时，因缘际会，传统精神的复苏渴求甚久而自然。诗教之所原所本，皆不外吾华道统。惟有在殖民过甚，断代骤深之际，遂不得已以哲学之方式重申吾人诗学，深邃其旨，以诗学的根本道旨为务，立人文之极。诗之为教也，盖其上达于天地之心，中达于政，下达于自我心性，故有风，有雅，有颂，四体瞻明，三才竝参。刘彦和雕龙之首篇曰原道，次徵圣，再次宗经，四正纬，其实一也。无不以原道明心理性而敷章为宗，是已道外无文。朱子曰：“道之显者，谓之文。”万物，诸情，行事，可谓一切皆文。唯以易教感通之旨，寂然不动，无思无为，物我俱泯，独与天地精神相往来。诗之为教在于修身养性哺道于天，抟象以为人文之思，体察万物而成独立之思维体系，与六艺同为教而并行。诗教之旨晦也。今之格言者，物之不格，身之不修，理之不申亦甚矣，著述有如谶纬逶迤，鄙陋而无明光，其薄命而求之速朽也急，矧论臻入不朽之域。今之刊行种种，于当下终不离在混乱的诸种写作当中提倡一种内圣与王道，提倡一种深刻及整体性的现代诗学，直至脱胎换骨。“鼓天下之动者存乎辞”，辞（Word）者何物？能量也，即召唤和命名。

我们的时代已在为诗歌的王者加冕。

总目

作者 著作    卷   行数

阿索拉毅　　星图　　　　　一卷1600

蓝　马　　　恩歌2000

白　天　　　天歌　　　　　二卷16800

大　解　　　悲歌　　　　　二卷15000

道　辉　　　大呢喃颂　　　二卷17500

发　星　　　在大西南群山中呼吸的九十九个词

一卷6000

钢　克   永光——一个人的诸世纪

一卷4000

海　上　　　时间形而上　　一卷3200

海　子　　　太阳·七部书　一卷10000

刘　仲　　　在河之洲　　　七卷87630

蝼　冢　　　黑暗传　　　　一卷2500

洛　夫　　　漂木　　　　　一卷3000

骆一禾　　　世界的血·大海一卷8300

吕德安　　　适得其所　　　一卷2200

苏非殊　　　喇嘛庄4500

梦亦非　　　空：时间与神　一卷2400

涅槃集　　　　　　　　　　一卷5000

彭燕郊　　　　混沌初开

生生：多位一体

欧阳江河　　　悬棺

凤凰

于　坚　　　　〇档案

周伦佑　　　　遁辞

刘泽球　　　　赌局

郑小琼　　　　人行天桥

史幼波　　　月之书　　　　一卷1900

李青松　　　我之歌1050

孙　谦　　　苏菲绝唱　　　一卷4500

杨　炼一卷3000

叶　舟　　　大敦煌　　　　二卷12500

问鼎史诗：在高原上约见众神一卷20万字